História da Franco Maçonaria na França

Traduzido por Julio Lussari

Retirado da Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Freemasonry_in_France)

Historiografia
Até meados do século XX, a história da Maçonaria era excluída dos programas de história em estilo clássico nas universidades. Particularmente na França, a historiografia maçônica foi assim quase inteiramente dividida entre autores que eram veementemente pró ou anti-Maçonaria (com o primeiro sendo frequentemente os próprios maçons). Desde então, a influência política da Maçonaria diminuiu, e seu conflito histórico com a Igreja Católica Romana da França (agora também menos politicamente poderosa) foi, se não resolvido, pelo menos apaziguado. Esse clima tem sido mais favorável à aplicação de princípios e métodos históricos clássicos à historiografia maçônica, permitindo que ela desenvolva e forme uma disciplina própria, a “Maçonologia”, dedicada a um estudo mais amplo e mais neutro das altamente variadas vertentes do universo cultural e intelectual formado pela Maçonaria Europeia em geral e pela Maçonaria Francesa em particular.

A Maçonaria francesa oferece ao historiador vários documentos (manuscritos, diplomas, gravuras, caricaturas, artigos de revistas e outros materiais impressos), além de um grande número de objetos relacionados ao ritual (aventais maçônicos, tábuas, vasos, medalhas) e à vida cotidiana (cachimbos , relógios, caixas de tabaco e arte decorativa em louça) que foram expostos em muitos museus e exposições permanentes. No entanto, as principais fontes nessa área continuam sendo os manuscritos, especialmente o setor de manuscritos da Biblioteca Nacional da França (Bibliothèque Nationale de France) e da Biblioteca Municipal de Lion. Em 2001, o governo russo repatriou (entre outras coisas) todos os arquivos maçônicos que foram confiscados pelos nazistas durante a ocupação da Europa – eles estavam em Moscou desde 1945.

Prato Francês do século XVIII

Antigo Regime

Origens
Segundo uma tradição datada de 1777, a primeira Loja Maçônica na França foi fundada em 1688 pelo Regimento Irlandês Real, que seguiu Jaime II da Inglaterra para o exílio, sob o nome “La Parfaite Égalité” de Saint-Germain-en-Laye. Os historiadores acreditam que esse evento seja provável, mas nunca pôde ser provado conclusivamente. O mesmo pode ser dito da primeira Loja de origem inglesa, “Amitié et Fraternité“, fundada em 1721 em Dunquerque. A primeira loja cuja existência é historicamente certa foi fundada por alguns ingleses em Paris “por volta de 1725”. Encontrou-se na casa do Fornecedor Huré, na rue des Boucheries, “à maneira das sociedades inglesas”, e reuniu principalmente irlandeses e jacobitas exilados. É bastante provável que tenha sido nesta loja que em 1732 tenham recebido patentes oficiais da Grande Loja de Londres sob o título distintivo de Loja “Saint Thomas“, reunidas ao sinal do “Louis d’Argent“, ainda na rue des Boucheries.

Em 1728, os maçons decidiram reconhecer Philip Wharton, 1º Duque de Wharton (1698-1731) como “Grão-Mestre dos Maçons da França”. Wharton estava em Paris e Lion de 1728 a 1729 e em 1723 já havia se tornado Grão Mestre da Grande Loja de Londres. Sua indicação como Grão-Mestre Francês, antes da transformação da “Grande Loja de Londres” na “Grande Loja da Inglaterra em 1738”, é considerada por alguns historiadores como um ponto de partida para a Maçonaria Francesa e uma declaração de sua independência da Maçonaria Britânica. Foi sucedido como Grão Mestre dos Maçons Franceses pelos jacobitas James Hector MacLean (1703-1750) e depois por Charles Radcliffe, Conde de Derwentwater (1693-1746).

Se a existência de um Grão Mestre na França já é atestada em 1728, foram necessários mais dez anos para uma verdadeira assembleia de representantes de todas as lojas “inglesas” e “escocesas” para formar a primeira Grande Loja da França em 24 de junho 1738 onde se instalou Louis de Pardaillan de Gondrin (1707-1743), 2º Duque de Antin, como “Grão-Mestre Geral e Perpétuo no Reino da França”. Foi essa Grande Loja que deu origem às jurisdições maçônicas francesas que ainda existem hoje.

Década de 1730
Em dezembro de 1736, o Cavaleiro Ramsay pronunciou um discurso no qual propôs a ideia de uma origem cavalheiresca para a Maçonaria. Mais tarde, essa ideia teve uma influência definitiva de instigação na Maçonaria Francesa, que entre 1740 a 1770, viu surgir um grande número de graus maçônicos superiores, que mais tarde se reagruparam em torno de diferentes ritos maçônicos.

A primeira revelação dos segredos maçônicos ao público francês data de 1737 e, no ano seguinte, foram publicados na La Gazette de Hollande sob o título La réception d’un frey-maçon (“A recepção de um maçom”), com base em investigações de René Hérault, tenente da polícia, e o testemunho da senhorita Carton, dançarina da Ópera, a quem um maçom havia contado os segredos. O interesse da polícia reflete os medos da monarquia absoluta quanto aos perigos que isso poderia advir de uma “sociedade que admite pessoas de todas as propriedades, condições, religiões e nas quais pode ser encontrado um grande número de estrangeiros”. Por isso, proibiu “todos os Cozinheiros, Proprietários de Cabarés e outros de participarem das assembleias de Franco Maçons supracitadas”. No entanto, isso não os impediu de se encontrar, sob a proteção de figuras da alta nobreza, como o Duque de Antin. Outras investigações ocorreram de 1740 a 1745, dando origem a relatórios policiais altamente detalhados que agora constituem uma fonte preciosa para os historiadores da Maçonaria. Essas investigações também foram acompanhadas de prisões e sentenças leves, até que a Maçonaria se tornou definitivamente parte da vida social francesa, com condenações e sentenças emanadas da monarquia, terminando por volta do final do século XVIII.

Templo Maçônico do século XVIII no Châuteau de Mongenan (Portets, Gironda)

O ano de 1738 também viu a condenação da Maçonaria na bula papal In eminenti apostolatus do Papa Clemente XII. Este foi o sinal de uma onda de perseguições anti-maçônicas nos países europeus mais leais à cidade de Roma, mas não na França, onde a bula foi recusada pelo Parlamento de Paris por razões políticas (uma bula precisava ser registrada pelo Parlamento para entrar em vigor na França). A Maçonaria francesa, assim, rapidamente se tornou principalmente católica na composição, incluindo vários padres, e permaneceu assim até a Revolução Francesa.

1740 a 1788
Na década de 1740, surge uma forma original e de sexo misto da Maçonaria, conhecida como “Maçonaria da Adoção”. Aparece entre a alta aristocracia francesa, da qual a Duquesa de Bourbon-Condé, irmã do Duque de Chartres, era a Grão Mestra. Em 1743, após a morte do Duque de Antin, Louis de Bourbon-Condé (1709-1771), Conde de Clermont, Príncipe de sangue e futuro membro da Academia Francesa (Académie Française), o sucedeu como “Grão-Mestre de todas as lojas regulares na França”. Ele permaneceu no cargo até sua morte em 1771. Por volta de 1744, havia cerca de 20 lojas em Paris e 20 nas províncias. As Lojas provinciais eram mais frequentemente fundadas por maçons de Paris que viajavam à negócios ou por intermédio de lojas militares em regimentos que passavam por uma região – onde um regimento com uma loja militar deixavam seus quartéis de inverno, era comum também deixar para trás o embrião de uma nova Loja civil naquele local. As muitas expressões de origem militar ainda usadas nos banquetes maçônicos de hoje datam daquela época, como o famoso “canon” (canhão, significando o copo) ou “poudre forte” (pólvora forte, significando o vinho).

Uma jovem mulher é recebida em uma Loja de Adoção durante o Primeiro Império Francês.

Em 1771, Louis Philippe d’Orléans (1747-1793) sucedeu o Conde de Clermont como Grão Mestre. Sob sua autoridade e com o apoio das lojas provinciais para a ação contra a hegemonia das Lojas em Paris, a Grande Loja da França foi reorganizada e em 1773 mudou seu nome para Grande Oriente da França, responsável por 600 lojas (aproximadamente). Apenas alguns “Vénérables” (Veneráveis), principalmente parisienses, recusaram-se a deixar de ser presidentes vitalícios de suas lojas, resistindo a essa reforma com uma cisão, formando, assim, a “Grande Loja de Clermont” que durou até maio de 1799.

Philippe d’Orléans como Grão Mestre do Grande Oriente da França

1789 a 1815

Revolução

Após a Revolução Francesa, o jesuíta Augustin Barruel escreveu que os maçons haviam preparado ativamente a revolução de 1789, que foi usada para apoiar as teorias de uma conspiração maçônica. Esta tese foi repetidamente reprovada mais tarde, principalmente durante a Terceira República Francesa, por autores católicos (usando-a para se opor à República e à Maçonaria) e pelos Maçons (para reforçar sua posição pró-republicana e sua imagem positiva com o governo republicano). Na realidade, havia Maçons tanto nos campos republicanos quanto monárquicos. O Duque de Luxemburgo, braço direito do Grão-Mestre e força motriz por trás da criação do Grande Oriente da França, emigrou em julho de 1789 e uma loja aristocrática conhecida como “La Concorde” fugiu de Dijon em agosto de 1789. Tendo se tornado “Philippe-Égalité“, o próprio Grão-Mestre do Grande Oriente renunciou publicamente à Maçonaria em 1793, pouco antes de ser executado por guilhotina.

Lojas na França em 1789

Embora o Grande Oriente proclame seu apego à forma democrática de governo a partir de janeiro de 1789, foi forçado a interromper suas atividades pelo Terror entre 1793 e 1796, e das quase 1000 lojas ativas na véspera da Revolução apenas 75 mantiveram um estado adequado para retomar suas atividades em 1800. No entanto, por seu funcionamento nos anos anteriores à Revolução, essas lojas haviam assumido uma certa independência do Estado e da Igreja, provavelmente dando origem a novas aspirações. Entre os maçons ativos no período revolucionário estavam Mirabeau, Choderlos de Laclos e Rouget de l’Isle, escritor do hino nacional “La Marseillaise“. Na Egiptomania francesa que se seguiu à invasão do Egito em 1799, por volta de 1810, o Rito do Misraïm e a Maçonaria “Egípcia” apareceram entre as tropas francesas baseadas na Itália, que se espalharam para a França em 1814.

Nicolas Perseval, A União das Três Ordens, 1789 – A pintura mostrava a união das Ordens que ocorreu em frente a um Templo Maçônico.

Primeiro Império
O plebiscito de 6 de novembro de 1804 legitimava o Primeiro Império Francês de Napoleão I. Nos dias seguintes, os maçons descobriram que seu irmão Joseph Bonaparte havia sido nomeado Grão-Mestre do Grande Oriente da França, com sua administração efetivamente colocada nas mãos de Jean-Jacques-Régis de Cambacérès. Uma lenda afirma que Napoleão em pessoa era maçom, mas os comentários que fez sobre Santa Helena parecem uma prova clara do contrário:

  • “[A Maçonaria é] uma pilha de imbecis que se reúnem para animar e executar muitas loucuras ridículas. No entanto, eles realizavam boas ações de tempos em tempos.”

Durante o Primeiro Império, o Grande Oriente da França estava sob estrito controle das autoridades políticas e, pouco a pouco, reuniu quase toda a Maçonaria Francesa (que havia novamente se desenvolvido e rapidamente alcançou 1.200 lojas, principalmente militares) sob sua égide. No entanto, em 1804, o conde Alexandre de Grasse-Tilly (1765-1845) chegou à França de seu local de nascimento nas Antilhas, com poderes designados pelo Supremo Conselho de Charleston, fundado em 1801. Ele estabeleceu um Supremo Conselho da França e contribuiu para a criação da “Grande Loja Escocesa Geral da França”, sob a proteção de Kellerman. O centralismo de Estado exigiu a fusão dessas duas instituições, o que aconteceu alguns anos depois.

Painel da Loja “Bonaparte” , de 1810

1815 a 1850
Em 1814, no início da Restauração Bourbon, o conde de Grasse-Tilly despertou o conflito entre o Grande Oriente da França (querendo ser o centro unificado de toda a Maçonaria francesa) e o Supremo Conselho da França (ciumento por causa da independência do Rito Escocês Antigo e Aceito), que durou até o final do século. O outono final do Primeiro Império, no ano seguinte, enfraqueceu bastante a Maçonaria Francesa, que havia sido um dos principais pilares do Império, com o número de lojas caindo para 300 por volta do final de 1820.

Ao longo do século XIX, a Maçonaria francesa se tornou pouco a pouco mais democrática e politizada – vários maçons estavam entre os revolucionários da Revolução de Julho e, com as exceções de Lamartine e Ledru-Rollin, todos os membros do governo provisório de 1848 também foram Maçons. As lojas também se tornaram cada vez mais anticlericais quando os católicos as deixaram na sequência de repetidas excomunhões papais (que entraram em vigor na França através da concordata de Napoleão em 1801).

Banquete Maçônico por volta de 1840.

Segundo Império
Em 1851, Napoleão III pôs fim à Segunda República Francesa e iniciou o Segundo Império Francês. Como seu tio havia feito antes dele, ele ofereceu sua proteção à Maçonaria Francesa. Ele conseguiu que o Grande Oriente da França concordasse em eleger o Príncipe da Casa de Murat como seu Grão-Mestre, mas ele não queria ser representado por Murat. Em 1862, eles obtiveram permissão para eleger um representante diferente e Napoleão III decidiu nomear seu sucessor – este foi Maréchal Magnan, que ainda não era Maçom e, portanto, teve que passar por todas as 33 cerimônias da Maçonaria do Rito Escocês em rápida colação de graus para assumir o posto. O decreto imperial havia esquecido de mencionar o outro rito maçônico, o Rito Francês e, portanto, o “Rito Escocês”, ficou sob o acadêmico Jean Viennet (1777-1868), apenas para manter sua independência.

Dois anos depois, o imperador novamente autorizou o Grande Oriente a eleger seu Grão-Mestre. Magnan foi eleito e permaneceu Grão-Mestre até sua morte em 1865 (o arcebispo de Paris concedeu a absolvição de Magnan antes de seu enterro, e seu caixão foi coberto com insígnias maçônicas, pelas quais ele foi criticado pelo Papa). Aprendendo sua lição neste período autoritário, o Grande Oriente suprimiu o papel de Grão-Mestre no final do Segundo Império, colocando sua liderança nas mãos de um “Presidente do Conselho da Ordem”.

Em 1869, houve uma disputa entre o Grande Oriente e a Grande Loja da Louisiana, nos Estados Unidos, sobre o reconhecimento de uma Loja que a GL não havia reconhecido. Este foi o prelúdio ao cisma da Maçonaria Continental.

Paris Comunista
Em 1870, o Grande Oriente da França contava com cerca de 18.000 maçons e o Rito Escocês, com cerca de 6.000. Em março de 1871, começou em Paris a Commune, na qual os maçons parisienses estavam fortemente envolvidos. Thirifocq, um militante socialista e membro da loja “Le Libre Examen” do Supremo Conselho da França, exigiu que faixas maçônicas fossem colocadas nas muralhas de Paris e que elas fossem “vingadas” caso fossem rasgadas pelas balas das forças anti-comunistas. Muitos Maçons figuravam entre os revolucionários, incluindo Jules Vallès e Élisée Reclus. Em 29 de abril de 1871, vários milhares de Maçons de ambas as obediências se reuniram atrás de dezenas de estandartes para uma grande manifestação reunida diante das forças de Versalhes. Esta demonstração foi seguida de uma reunião entre dois emissários da Commune (incluindo Thirifocq) e Adolphe Thiers, que terminaram em fracasso e no esmagamento da Commune pelos Versalhes. Ao contrário das lojas parisienses, as províncias não apoiavam a Comuna, em cuja queda o Grande Oriente oficialmente desaprovou a ação das lojas parisienses e se uniu a Thiers e à Terceira República Francesa, na qual deveria desempenhar um papel de liderança.

Busto Maçônico de Jacques France (1879)

1875-1899

Em 8 de julho de 1875, Jules Ferry (futuro ministro da educação pública da República) e Émile Littré (autor do dicionário de mesmo nome) foram iniciados na loja “La Clémente Amitié“. A República Francesa desejava abrir escolas seculares em todo o seu território e, assim, entrou em um conflito aberto com a Igreja Católica, que se opunha à abertura de escolas seculares. Foi nesse contexto que o Grande Oriente, que naquele momento prestou seu apoio à República, decidiu em 1877 abolir sua exigência de que seus membros acreditassem na existência de Deus e na imortalidade da alma e em suas lojas. “pela Glória do Grande Arquiteto do Universo”. Em teoria, cada loja permaneceu livre para escolher se continuava ou não respeitando esse antigo Landmark da Maçonaria, mas (em um clima envenenado por 30 anos de conflito aberto entre a República e a antiga religião do Catolicismo), na prática, todas as referências à religião foram eliminadas dos rituais do Grande Oriente.

A decisão de admitir ateus não foi universalmente aprovada na França e levou, em 1894, a um cisma na Maçonaria Francesa. As lojas que desejam exigir uma crença na Deidade romperam com o Grande Oriente e formaram a Grande Loja da França (a segunda organização com este nome).

Quanto ao Rito Escocês do Supremo Conselho da França, a obrigação tradicional não foi suprimida, mas o Grande Comandante Crémieux, em 1876, trouxe de volta à força que sua jurisdição não deveria impor “nenhuma forma ao Grande Arquiteto do Universo”. O Supremo Conselho também enfrentou uma secessão de lojas trabalharem acima dos três graus, que pretendiam sair de seu patrocínio. No final, concedeu-lhes a independência, fundindo-os na Grande Loja da França.

De 1893 a 1899, a França assistiu à formação da primeira obediência maçônica tradicional do sexo misto, que rapidamente se tornou internacional – o Ordre Mixte International du Droit Humain, que também adotou o Rito Escocês Antigo e Aceito.

1900-presente

1900-1918
A Maçonaria francesa começou o século XX com o “Affaire Des Fiches”, um escândalo que deixou vestígios duradouros e testemunhou sua implicação na política da época. Tudo começou em 1901, quando o general André, ministro da Guerra e Maçom, pediu as convicções filosóficas e religiosas de cerca de 27.000 oficiais, para ajudá-los a avançar. Centenas de maçons em todo o país enviaram essas informações. Em 1904, a imprensa tomou conta do caso, causando um enorme escândalo e levando à demissão do General André.

Em 1913, duas lojas (“Le Centre des Amis” e “Loge Anglaise 204“) deixaram o Grande Oriente e fundaram a “Grande Loja Nacional Independente e Regular”, que foi imediatamente reconhecida pela Grande Loja Unida da Inglaterra e até a década de 1960, permaneceu dirigida principalmente por ingleses ou americanos residentes na França. Em 1948, mudou seu nome para Grande Loja Nacional Francesa (Grand Loge Nationale Française), nome que ainda possui hoje em dia.

Embora a corrente pacifista que apareceu na França antes da Primeira Guerra Mundial também se manifestasse na Maçonaria, como em outros países, essa corrente desapareceu com o início da guerra e o primeiro gabinete do “Union sacrée” que incluía 9 maçons. Uma conferência internacional realizada em janeiro de 1917 na Grande Loja da França incluiu muitas obediências europeias. Eles lançaram um apelo à criação da Liga das Nações, e uma conferência semelhante em junho do mesmo ano, com representantes de 16 obediências aliadas ou neutras ao Grande Oriente da França tinham os mesmos objetivos.

1918-1945:
Após perdas na Primeira Guerra Mundial, a Maçonaria retomou seu crescimento – o Grande Oriente da França subiu de 23.000 membros em 1919 para 33.000 na década de 1930, enquanto a Grande Loja da França aumentou de 6.300 membros para 16.000 no mesmo período.

Embora um pedido de Antonio Graziadei de proibir especificamente os membros do partido comunista de também serem Maçons tivesse sido rejeitado, pois a condição parecia “muito óbvia”, as conexões maçônicas continuadas de muitos comunistas franceses levaram a uma condenação específica por Leon Trotsky em 1922, e um ultimato de que eles deveriam cortar publicamente esses vínculos até o ano novo. A maioria dos maçons socialistas que escolheram o Partido Comunista Francês após a cisão no congresso de Tours deixaram o partido. Algumas das Lojas fechadas na Rússia pelos bolcheviques foram reformadas na França por refugiados russos – “Astrée” na Grande Loja, “l’étoile du Nord” e “la Russie libre” no Grande Oriente.

No período entre guerras, a Maçonaria Francesa ocupou um lugar importante na aparência política da República e esteve fortemente implicada em suas lutas. Assim, foi particularmente afetada pela queda da República durante a Batalha da França, em 1940. O regime de Vichy e as forças de ocupação alemãs se uniram em outubro de 1940 para organizar uma importante exposição anti-maçônica que percorreu toda a França. Seu tema geral afirmava a existência de uma conspiração contra a França que levara à queda do país e que, de acordo com as teses da Ação Francesa, havia sido organizada por “judeus, protestantes, maçons e estrangeiros”. Um serviço contra sociedades secretas foi criado em 1941, onde estudavam artigos confiscados dessas sociedades e publicaram “Les documents maçonniques“, uma revisão que considerou a Maçonaria uma das principais causas da derrota da França. Uma lei de 1941 também aplicava o “Estatuto dos Judeus” aos maçons. Um filme anti-maçônico, intitulado “Forças ocultas”, foi produzido e exibido em Paris em 1943.

Mil maçons franceses também foram deportados ou mortos durante a Segunda Guerra Mundial, principalmente por envolvimento em atividades de resistência francesa ou devido às suas origens judaicas, com os templos maçônicos saqueados e seus arquivos confiscados. No entanto, o sentimento de companheirismo que surgiu entre Gaullistas, comunistas e maçons trabalhando na Resistência contra um inimigo comum significava que, no período pós-guerra, a condenação comunista da Maçonaria diminuiu consideravelmente na França.

Quando as lojas reviveram com a libertação da França, os comitês de expurgo eram frequentemente criados espontaneamente. No entanto, o número total de maçons franceses ativos havia caído em dois terços e a maçonaria francesa levou vinte anos para recuperar seus números antes da guerra e nunca recuperou a influência política e social que exercia sob o Primeiro Império, durante o ano de 1848, durante a Revolução e sob a Terceira República, preferindo recorrer a reflexões filosóficas que se tornaram cada vez mais espirituais por natureza. Também em 1945, os Maçons das lojas de adoção na Grande Loja da França formaram uma “União Maçônica Feminina da França” (“Union maçonnique féminine de France“), que em 1952 se tornou a Grande Loja Feminina da França. Em 1959, essa obediência abandonou o Rito de Adoção em favor do Rito Escocês Antigo e Aceito.

Divisões e unificações do pós-guerra:
Em 1958, alguns irmãos da Grande Loja Nacional Francesa discordaram do seu não reconhecimento por outras obediências francesas e se separaram para formar a “Grand Loge nationale française dite «Opéra»“, que depois se tornou a Grand Loge Traditionnelle et Symbolique Opéra (GLTSO). Em 1964, a Grande Loja da França assinou um acordo com o Grande Oriente da França que provocou uma ruptura dentro em si e com o Supremo Conselho da França. O Grande Comandante Charles Riandey, acompanhado por centenas de irmãos, deixou o Supremo Conselho para formar outro sob a égide da Grande Loja Nacional Francesa (Grand Loge Nationale Française), conhecido como “Supremo Conselho para a França”.

Desde a década de 1970, houve várias divisões que deram origem a muitas pequenas obediências, bem como muitas micro-obediências e Lojas independentes. Embora a seriedade de alguns deles seja reconhecida por unanimidade, a conformidade de outros com as tradições maçônicas nem sempre é bem estabelecida. Alguns autores veem nessa tendência um reflexo da atomização e rejeição individualista das instituições que (segundo eles) agora caracterizam a sociedade francesa moderna. Em 20 de fevereiro de 2002, os Grão-Mestres, as Grão-Mestras e os presidentes das nove obediências maçônicas se reuniram em Paris para assinar o texto fundador da nova “Maçonaria Francesa” (“Maçonnerie française“), expressão originada como um ‘nome de marca’ (brandname) pelo Grande Oriente de França. Seu texto foi o seguinte:

[…]
Longe das controvérsias partidárias, engajadas em uma jornada iniciática que emancipa consciências, as obediências maçônicas francesas juntas afirmam:

  • A primazia de um equilíbrio harmonioso na jornada iniciática, a prática de um método simbólico e o engajamento na sociedade como cidadão;
  • A rejeição de todo dogmatismo e toda segregação;
  • A recusa de todos os integrismos e todos os extremismos;
  • A vontade de trabalhar para a melhoria da condição humana, para o progresso das liberdades individuais e coletivas;
  • A defesa e promoção da absoluta liberdade de consciência, pensamento, expressão e comunicação;
  • A defesa e promoção do secularismo, uma liberdade essencial que permite a todos os outros;
  • Pesquisa sobre o diálogo para a paz, fraternidade e desenvolvimento.

Eles decidem trabalhar juntos para o aperfeiçoamento do homem e da sociedade.

Em outubro de 2002, essa coleção de obediências criou o Instituto Maçônico da França (Institut Maçonnique de France, ou FMI), com o objetivo de “promover a imagem cultural da Maçonaria Francesa através da herança histórica, literária e artística e sua diversidade” e de “redescobrir, aprofundar e divulgar a todos os membros do público os valores culturais e éticos da Maçonaria”. O FMI é ao mesmo tempo uma base para a cultura maçônica e um centro de estudos e pesquisas. Ele organiza um salão anual de livros maçônicos e concede um prêmio literário a um autor que não é Maçom, mas defende ideias e valores próximos aos da Maçonaria. No entanto, em julho de 2006, a Grande Loja da França (Grand Loge de France) decidiu deixar a associação formada em 2002 e o Grande Oriente da França (Grand Orient de France) decidiu anular o ‘nome da marca’ “Maçonnerie Française” com o INPI.

Na França, existem 11 Grandes Lojas, algumas das quais reconhecem oficialmente a legitimidade das outras. No entanto, em junho de 2005, a Grande Loja Nacional Francesa (Grand Loge Nationale Française) e a Grande Loja da França (Grand Loge de France) tomaram medidas para melhorar suas relações de trabalho fraternas, assinando um “Protocolo Administrativo”, permitindo que cooperassem entre si em um nível abaixo do reconhecimento oficial.

Bibliography

  • Dachez, Roger (2003). Histoire de la franc-maçonnerie française. Que sais-je?. PUF. ISBN 2-13-053539-9.
  • Peter. F. Baumberger; Jacques Mitterrand; Serge Hutin; Alain Guichard (1992). “Franc-maçonnerie”. Encyclopédie Universalis. 9. Encyclopédie Universalis. ISBN 2-85229-287-4.
  • Naudon, Paul (1981). Histoire générale de la franc-maçonnerie. PUF. ISBN 2-13-037281-3.
  • Franc-maçonnerie, avenir d’une tradition. Musée des Beaux-Arts de Tours. 1997. ISBN 2-84099-061-X.
  • Daniel Ligou (2000). Histoire des Francs-Maçons en France. 1. private publisher. ISBN 2-7089-6838-6.
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  • “Les francs-maçons”. Historia. 48. 1997. ISSN 0018-2281.
  • “Les francs-maçons”. L’Histoire. 256. 2001. ISSN 0182-2411.

Documentaries

  • Grand Orient les frères invisibles – script by Alain Moreau, directed by Patrick Cabouat, produced by France 5 / Program 33.
  • Further reading
  • Pierre Chevallier, Histoire de la franc-maçonnerie française, 3 volumes, Fayard, 1974
  • Laurent Jaunaux, Concise History of the French Regular Freemasonry, Philalethe Society, 2001
Rodrigo de Oliveira Menezes

Rodrigo de Oliveira Menezes

M.'.M.'. da Loja Amizade, Trabalho e Justiça nº 36, Or.'. de Umuarama, filiado ao Grande Oriente do Paraná, exaltado ao Sagrado Arco Real pela GLPR e filiado a mais 5 corpos Superiores distintos (SC33PR, SGCMRA, SGCMCB, SCFRMB e GCKFRMB-PR).

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